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금련산
금련산(金蓮山)은 북으로는 연제구, 서로는 부산진구, 동으로는 수영구, 남으로는 황령산과 몸을 같이한 산(해발 415m)으로 배산(盃山)을
마주하는 산이다. 부산의 세 갈래 산맥중 하나를 이루는 금련산맥의 중심이 되는 산으로 수영강으로 단층곡이 크게 나 있으나 장산과 이어진
산줄기이다.
금련산의 유래로는 산이 연꽃 모양을 해서 금련산이라 했다는 설도 있고, 부처님 앞에 공양을 올릴 때의 황금색 금련화(金蓮花)로
말미암아 금련산이 되었다는 설도 있다. 금련화로 인한 금련산이라면 마하사와 연관이 있는 말로 여겨진다. 문헌기록인『동래부지1740)』산천조에서는
금련산을 "동래부 남쪽 5리에 있다. 산아래 수영이 있다"고 했을 정도다. 연산동의 동명 이름도 금련산으로 인하여 생겨난 이름이다.
금련산에서 들려오는 절의 종소리가(연산모종-蓮山暮鐘) 으뜸이라 하여 수영팔경(水營八景)에 들어 있다.
[사적지]
① 마하사
마하사의 창건연대는 신라시대 이전으로 추정하고 있을 뿐 정확한 기록은 보이지 않는다. 마하사의 연기에 따르면 신라 내물왕 39년(394)
아도화상(阿道和尙)이 경북 선산에 신라 최초의 사찰인 도리사(桃李寺)를 세우고, 남으로 내려와 나한기도도량(羅漢祈禱道場)인 마하사를 세웠다고
한다.
마하사의 명칭의 유래는 불경 중의 '마하반야바라밀다심경'에서 따온 절의 이름이다. 이 절에는 말사로 반야암(般若庵)과
바라밀다사(波羅密多寺)가 있었는데, 지금은 폐사되어 없고 마하사 입구와 그 앞의 언덕에 축대만 조금 남아있다. 마하사의 창건은 신라에 불교를
전한 아도화상이 창건했다고 하고 있으나, 그 사실을 확인할 수 있는 문헌자료가 부족하여 단순히 연기설화로 받아들일 수밖에 없는 한계가
있다.
마하사가 있는 산을 금련산이라고 하는데, 이 산의 명칭 유래를 살펴보면, 산이 연꽃 모양을 해서 금련산이라 했다는 말도 있고, 부처님 앞에
공양을 올릴 때의 황금색 찬란한 금련화(金蓮花)의 이름을 따서 금련산이 되었다고 전해진다. 만약 금련화로 인해 붙여진 이름이라면 마하사와 깊은
연관이 있는 것으로 보인다.『동래부지(1740)』에는 '동래부의 남쪽 5리에 있다. 산아래 수영이 있다'라고 기록되어 있다.
마하사의 창건 연대를 정확하게는 알 수 없지만, 이 절에 대한 많은 설화가 전해지고 있어 그 역사가 짧은 것은 아니라는 사실을 충분히
짐작하고도 남음이 있다. 그 가운데 가장 유명한 설화로는 마하사의 16나한이 있다.
나한이란 부처님의 제자를 말하는데 옛날 옛적의 어느해 동짓달 밤에 절안에 있던 불씨란 불씨는 모두가 꺼져버렸다. 당시에는 지금과 달리
화로에 불씨를 모아 두었다가 그 불씨에서 불을 일으켜 쓰게 돼 있었다. 그런 참에 불씨가 다 꺼져 버렸으니 어찌하겠는가? 어쩔 수 없이 냉방에서
밤을 지낸 주지가 부엌으로 나아가 보니 화덕에 불이 피고 있지 않은가. 이상한 생각을 하고 있는데, 황령산 봉화불을 지키던 봉화꾼이 절로
내려와서 어젯밤에 동자승이 그 험한 길에 불을 얻으러 왔기에 불을 주면서 죽을 끓여 먹여 보냈는데 잘 왔느냐고 물었다.
그래서 알아보니 절에서는 동자승들 중에 그 아무도 간적이 없었다. 이 무슨 조화냐고 16나한을 보니 그 가운데의 한 나한의 입술주위에 죽이
묻어 있었다고 한다. 이 외에도 마하사에는 많은 설화가 전하여 오고 있으나 거의 모두가 나한님에 대한 전설이 전해내려 오는 것이 특색이다.
마하사는 정확한 창건연대는 알 수 없으나, 오래된 사찰로 문화재청에 전통사찰로 등록되어 보존, 관리되고 있다.
② 마하사의 16나한 전설
연제구 연산동의 금련산에 있는 마하사에 어느 해 참새가 모여들어 청정한 도량을 시끄럽게 하고 곡물에 피해를 많이 줌으로 주지가 나한전에
가서 참새들을 물리쳐 달라고 기원하였더니 어느 날 뜰 가운데 죽은 참새가 한 마리 떨어져 있는 뒤로는 지금까지 참새는 일체 범접하지 않는다고
한다.
어느 해는 불사를 거행하는데, 금전이 부족하여 나한전의 불사를 뒷날로 미루고 우선 불사 종료 회향식을 거행하게 되어 식순에 따라 범종을
치니 종소리가 나무소리로 변하고 종소리가 나지 않았다. 이에 수많은 대중이 황공하여 목욕 정심하고 나한전에 나아가 "오늘 불사를 거행하고 내일
나한전에 불사를 거행하기로 결정하였으나 대자비심을 베풀어 줍시사"하고 고축(告祝)을 한 뒤에 종을 치니 그 때서야 비로소 종소리가 났다고
한다.
또 한 해는 동짓날이 되어 절의 공양주가 새벽 일찍이 동지 팥죽을 끓이려고 부엌으로 나가 화로에 묻어둔 불씨를 찾았으나 없었다. 그래 우선
팥죽을 씻어 솥에 앉혀 놓고 불을 얻으러 산지이 집에 가서 불을 달라 하였더니, 산지이의 말이 조금 전에 상좌 아이가 불을 얻으러 왔기에 불을
주고 또 우리집 팥죽을 주었더니 먹고 갔다고 하였다. 절에는 상좌 아이도 없을 뿐더러 불을 얻으러 보낸 일도 없는데 공양주가 이 말을 듣고
이상히 생각하여 절 부엌에 가보니 화로에 불이 있어 그 불로 팥죽을 쑤고, 팥죽을 퍼서 나한전에 올리려 가보니 한 나한의 입에 팥죽이 묻어
있었다고 한다(『부산시사』제4권에서 발췌).
배산
배산(盃山)은 술잔을 엎어놓은 꼴이라 한데서 유래된 것으로 해발 255m이다. 연제구 연산1,8동의 남쪽 산이되고, 수영구 망미동 북쪽산이
된다.『동래부읍지(1832)』에는 "동래부의 남쪽 5리에 있다. 황령산으로부터 뻗어내렸다. 겸효대가 있다"고 했는데 그 겸효대는 지금은 그
흔적이 없어졌다.『동래부지(1740)』에 척산(尺山)이라 기록된 산이 이 산으로 보고 있다.
이곳 고로들은 '절미산' 또는 '잘뫼산'이라고도 하고 있다. 부산시에서 1978년에 편찬한『부산의 역사』에는 동래현이 지금의 동래로
옮겨지기 이전의 동래현의 치소(治所)는 배산의 망미동쪽(지금의 국군통합병원 자리)에 있었다고 보고 있다. 이곳에 동래현이 있었던 시대는 고려시대
혹은 그 이전까지 거슬러 올라간다.
[명소와 사적]
① 겸효대
겸효대(謙孝臺)는 연제구 연산동 산38-1 일대의 배산성지(시 기념물 제14호)가 있는 부근의 아름다운 경치가 있었던 곳이다. 겸효대에
대한 기록은『동국여지승람(1481)』고적조에는 "동래현 남쪽 5리에 있다 하고 선인인 김겸효(金謙孝)가 노닐던 바 있어 그리 이름하였다."고
하였다. 또『동래부지(1740)』산천조에는 "척산을 배산(盃山)이라고도 한다. 동래부의 남쪽 5리에 있는데 위에 겸효대(謙孝臺)가 있다."라고
하였다. 역시『동래부읍지(1832)』의 고적조에는 겸효대를 "동래부의 남쪽 5리에 있고 황령산에서 이어진 곳에 겸효대가 있다."라고
하였다.
이러한 옛 기록에 의하면, 오늘날 연제구 주산으로 연산1동과 6동의 남쪽 산인 배산에 김겸효라는 선인이 기거했던 겸효대가 있었던 것은
사실이다. 고려 때 좌사대부가 되어 1366년(공민왕 15) 정언(正言) 이존오(李存吾)와 함께 당시의 실력자 신돈을 탄핵했다가 살해될 뻔했으나
이색의 도움으로 죽음을 면하고 동래현령으로 좌천되어 이곳으로 부임한 정추(鄭樞)의 겸효대 시(詩)가『동국여지승람』에 기록되어 있다.
또한 정추는 선인이라 일컬어진 김겸효와는 친한 사이었던 것 같다. 그래서 동래현령으로 있으면서 지금의 배산 위에서 신선처럼 사는 김겸효를
자주 만나 가슴 터 놓을 교우가 있었던 것으로 여겨진다. 동래현령으로 좌천되어 온 정추로 보아서는 속세를 벗어난 김겸효의 신선 같은 삶이 그리워
현령 일을 보는 여가를 타서 겸효가 있는 곳을 자주 찾았던 것 같다. 당시의 겸효대는 경치가 뛰어나 시인과 묵객들의 유상처로 이용된 것으로
보인다. 겸효대가 있었던 위치가 지금은 막연하게 배산 위라 했으니 실제로 가능한 곳은 여러 곳으로 보인다. 지금도 이곳 경치는 도심속의
전원공간으로 많은 시민들이 찾고 있다.
② 배산성지
배산성지는 부산광역시 기념물 제4호('72. 6. 26 지정)로 행정구역상으로 연제구 연산동 산38-1-6의 일원에 위치하며, 성둘레는
110m, 면적은 9.238㎡이다. 지금의 양정로타리에서 수영사이의 동북방향에 있는 산 정상에 자리잡고 있다. 이 성지에 따른 기록도 없고,
정식 학술발굴조사가 아직까지 실시되지 않아 정확한 축조연대는 알 수가 없다. 연산동의 배산에 있는 고성지(古城址)는, 옛 지명인
거칠산국(居漆山國)시대의 유적인 것으로 추측되고 있다.
『삼국사기』거도열전에 보면, "신라 4대 탈해왕 때 거도(居道)라는 장수가 거칠산국을 정벌하여 신라에 병합하고 거칠산군을 두었다"고
하였다. 이 기록에 나타난 시대는 고증을 요하는 문제이지만 신라에 병합되기 전에 부족국가시대인 것만은 추측이 가능하다.
이 고성지(古城址)가 있었던 부근에는 삼국시대 때 조영된 연산동고분군이 있어 성터와의 관련이 주목된다. 단 성지의 규모와 축조방법 등으로
보아 삼국시대, 혹은 그 이전에 축성되었을 가능성을 배제할 수는 없다. 배산성은 배산의 허리 부분과 정상에 각각 성을 쌓은 쌍가락지 모양의
이중성으로서 토성이다.
지금은 토성의 기초 부분만 남아 있을 뿐이다. 성벽은 산 아래에서 나선형으로 돌아오도록 지형에 따라 성을 쌓았다. 산 정상 바로 아래는 폭
2m 정도의 웅덩이가 있는데 이는 그때의 식수원으로 추측하고 있다.
③ 연산동고분군
연산동 고분군은 부산광역시 기념물 제2호('72. 6. 26 지정)로 연제구 연산동 산 70번지 일대에 분포해 있다. 배산의 북쪽으로
뻗어나온 50m 전후의 능선 정상부를 따라 대형성토분구를 가진 고분 10여 기가 일렬로 배치되어 있고. 대형분들 주변의 구릉 경사면에는
중·소형분들이 배치되어 있다. 고분군은 일제강점기 때 철제갑옷과 투구들이 출토되어 고대 한·일관계 연구에 중요한 유적으로서 국내외 학계의 관심의
초점이 되어왔다.
이 고분군의 정확한 성격 파악을 위하여 1988년 경성대학교 박물관에서 8호분을, 부산여대(현 신라대학교) 박물관에서 4호분을 조사하였다.
당시 수습된 유물들을 살펴보면, 토기류로는 고배·기대·대부장경호·원저단경호·뚜껑 등이 출토되었는데 모두 신라토기이다.
철기류로는 4호분에서 화살통·금동금구편·철도자·철촉·유자이기편 등이, 8호분에서는 주곽에서 철갑·대도편·철촉·철부 등의 무구류와
금동장행엽·등자 등의 마구류 및 유리제의 경옥 등이 주피장자의 목부분인 남쪽에서 출토되었고, 부곽에서는 다수의 판갑편이 출토되었다.
한편, 일제강점기 때 발견된 갑주류와 8호분에서 출토된 찰갑·판갑 등의 갑주류에서 알 수 있듯이 수장층은 무장적인 성격뿐만 아니라 정치적인
권력과 군사력을 동시에 장악·행사하고 있었음을 보여주고 있다. 그리고 토기들이 같은 시기의 신라토기와 동일한 것으로 보아 이 지역이 신라의
영향권 안에 있었을 것으로 생각되지만 이와 같은 고총고분이 만들어졌다는 것은 지방의 기존지배계층에게 상당한 자치권이 부여되고 있었음을 말해준다.
현재 남아 있는 부산지역의 유일한 고총의 원형서토분구 유적이다.
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